Материалы к повести "Крокодил"; Ответы "Современнику"; Заметки
Публикации
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в тридцати томаx. Т.20. Ленинград: Наука, 1980. С. 202
,
Литературное наследство. Т. 83: Неизданный Достоевский. Ред.: А.Т. Лившиц. М.: Наука. 1971. C. 256, 258
Датировка страницы
29.08.[1865]
29.08.[1865]
Размер
170х210
170х210
Комментарий
Нигилистический роман. ~ больше этого они ничего не могли изобресть - см. комментарии к 212.1.4.135 и 212.1.4.138.
Об обеспечении духовенства. «День» 29 августа - П... [Поленов Д. В.] О православном духовном ведомстве в России (составлено в 1859 г. по официальным источникам) // День. 1864. № 35. Статья была посвящена бедственному положению приходов, консисторий и учебных заведений для духовенства.
Финал моей статьи: в ответ Современнику на его майскую выходку против «Дня» - Речь идет о фельетоне М. Е. Салтыкова-Щедрина "Литературные мелочи" в майской книжке "Современника" 1864 г. Щедрин иронически отзывался о свежей публикации газеты "День" (№ 16) - статье "Письмо Касьянова из отечества". И. С. Аксаков (писавший под псевдонимом Касьянов) размышлял, в частности, о казенщине как об одной из главных причин распространения нигилизма в молодежной среде. Автор ссылался на случай в одном из учебных заведений, где ученики объявили себя нигилистами и отказались говеть. Однако в фокусе внимания Аксакова оказались не мальчики, а то, как на их демарш отреагировали городничий и его помощник: их напугало только вопиющее нарушение дисциплины, но никак не угасание религиозного чувства в детях. Характерно, что своих собеседников (подлинных или условных) Аксаков обозначил псевдонимами "Оглы" и "Пуффендорф" - явно подчеркивая, насколько местная власть чужда духовным запросам русского народа. Чтобы победить нигилизм, заключал Аксаков, необходимо принять не полицейские, а нравственные меры: прежде всего, перестать видеть в православии бюрократический институт для формального контроля над обществом. Свою заметку Аксаков завершал выпиской из стихотворения А. С. Хомякова "Давид" (1844).
Щедрин в свойственной ему манере высмеял статью "Дня". Намек на духовные методы воздействия, высказанный Аксаковым, сатирик истолковал как лукавое посягновение на свободу совести и духовную автономию молодежи, по сравнению с которым тактика прямых репрессий выглядит хотя бы честнее. Исказив аргументацию оппонента, он нарисовал образ "благонамеренного педагога", который заставляет своих учеников проникаться стихами Хомякова. "Мы, русские, в особенности не терпим душевных испытаний. Мудрая Екатерина понимала это и наказывала своих придворных тем, что заставляла, по мере вины, выучивать по нескольку стихов из Телемахиды. Г-н Касьянов хочет применить эту методу в размерах уже несравненно более обширных, но ведь надобно, чтоб он предварительно объявил вину, за которую россияне должны понести столь тяжкое наказание" (Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 20 т. Т. 6. М., 1968. С. 486). В целом сочувствие радикальной молодежи со стороны авторов, не разделявших ее убеждения, представлялось Щедрину лицемерным, а покровительственный тон - пошлым. Неслучайно в процитированном фельетоне Аксаков ставился в один ряд и с М. Н. Катковым, и с И. С. Тургеневым - отношение к нему "Современника" было хорошо известно, благодаря статье М. А. Антоновича "Асмодей нашего времени" (1862).
Шедше научите вся языцы - Слова Христа в Евангелии от Матфея (Мф. 28:19).
Если можно согласиться с идеями Бокля о влиянии климата и других вещей на образ развития и круг понятий народов... - "Исследуя, какие естественные деятели имеют наиболее сильное влияние на род человеческий, мы найдем, что эти деятели могут быть сгруппированы под четыре разряда, а именно: климат, пища, почва, общий вид природы <...> Действие последнего из них... состоит главным образом в возбуждении воображения и во внушении тех бесчисленных предрассудков, которые служат важнейшим препятствием к развитию знаний. Так как в младенчестве народа сила этих предрассудков неодолима, то обыкновенно разнообразие в этом разряде явлений производит соответствующие различия в народном характере и придает национальным различиям особенности, которые при известных обстоятельствах невозможно изгладить. Три другие деятеля: климат, пища и почва, насколько я знаю, не имеют подобного прямого влияния; но они породили более важные последствия по отношению к общему устройству общества и были источником многих из тех значительных и очевидных различий между народами, часто объясняющихся коренною разницею между породами, на которые разделяется род человеческий" (Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Т. I. Ч. 1. / Пер. К. Н. Бестужева-Рюмина. СПб., 1863. С. 29). О популярности и рецепции идей Бокля в России см.: Егоров Б. Ф. Борьба эстетических идей в России 1860-х годов. Л., 1991. С. 26-32. Оляшек Б. Проблема инспирации Г. Т. Бокля в публицистике Д. И. Писарева // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica. 1991. 1. C. 61-69.
Нигилистический роман. ~ больше этого они ничего не могли изобресть - см. комментарии к 212.1.4.135 и 212.1.4.138.
Об обеспечении духовенства. «День» 29 августа - П... [Поленов Д. В.] О православном духовном ведомстве в России (составлено в 1859 г. по официальным источникам) // День. 1864. № 35. Статья была посвящена бедственному положению приходов, консисторий и учебных заведений для духовенства.
Финал моей статьи: в ответ Современнику на его майскую выходку против «Дня» - Речь идет о фельетоне М. Е. Салтыкова-Щедрина "Литературные мелочи" в майской книжке "Современника" 1864 г. Щедрин иронически отзывался о свежей публикации газеты "День" (№ 16) - статье "Письмо Касьянова из отечества". И. С. Аксаков (писавший под псевдонимом Касьянов) размышлял, в частности, о казенщине как об одной из главных причин распространения нигилизма в молодежной среде. Автор ссылался на случай в одном из учебных заведений, где ученики объявили себя нигилистами и отказались говеть. Однако в фокусе внимания Аксакова оказались не мальчики, а то, как на их демарш отреагировали городничий и его помощник: их напугало только вопиющее нарушение дисциплины, но никак не угасание религиозного чувства в детях. Характерно, что своих собеседников (подлинных или условных) Аксаков обозначил псевдонимами "Оглы" и "Пуффендорф" - явно подчеркивая, насколько местная власть чужда духовным запросам русского народа. Чтобы победить нигилизм, заключал Аксаков, необходимо принять не полицейские, а нравственные меры: прежде всего, перестать видеть в православии бюрократический институт для формального контроля над обществом. Свою заметку Аксаков завершал выпиской из стихотворения А. С. Хомякова "Давид" (1844).
Щедрин в свойственной ему манере высмеял статью "Дня". Намек на духовные методы воздействия, высказанный Аксаковым, сатирик истолковал как лукавое посягновение на свободу совести и духовную автономию молодежи, по сравнению с которым тактика прямых репрессий выглядит хотя бы честнее. Исказив аргументацию оппонента, он нарисовал образ "благонамеренного педагога", который заставляет своих учеников проникаться стихами Хомякова. "Мы, русские, в особенности не терпим душевных испытаний. Мудрая Екатерина понимала это и наказывала своих придворных тем, что заставляла, по мере вины, выучивать по нескольку стихов из Телемахиды. Г-н Касьянов хочет применить эту методу в размерах уже несравненно более обширных, но ведь надобно, чтоб он предварительно объявил вину, за которую россияне должны понести столь тяжкое наказание" (Салтыков-Щедрин М. Е. Собрание сочинений: В 20 т. Т. 6. М., 1968. С. 486). В целом сочувствие радикальной молодежи со стороны авторов, не разделявших ее убеждения, представлялось Щедрину лицемерным, а покровительственный тон - пошлым. Неслучайно в процитированном фельетоне Аксаков ставился в один ряд и с М. Н. Катковым, и с И. С. Тургеневым - отношение к нему "Современника" было хорошо известно, благодаря статье М. А. Антоновича "Асмодей нашего времени" (1862).
Шедше научите вся языцы - Слова Христа в Евангелии от Матфея (Мф. 28:19).
Если можно согласиться с идеями Бокля о влиянии климата и других вещей на образ развития и круг понятий народов... - "Исследуя, какие естественные деятели имеют наиболее сильное влияние на род человеческий, мы найдем, что эти деятели могут быть сгруппированы под четыре разряда, а именно: климат, пища, почва, общий вид природы <...> Действие последнего из них... состоит главным образом в возбуждении воображения и во внушении тех бесчисленных предрассудков, которые служат важнейшим препятствием к развитию знаний. Так как в младенчестве народа сила этих предрассудков неодолима, то обыкновенно разнообразие в этом разряде явлений производит соответствующие различия в народном характере и придает национальным различиям особенности, которые при известных обстоятельствах невозможно изгладить. Три другие деятеля: климат, пища и почва, насколько я знаю, не имеют подобного прямого влияния; но они породили более важные последствия по отношению к общему устройству общества и были источником многих из тех значительных и очевидных различий между народами, часто объясняющихся коренною разницею между породами, на которые разделяется род человеческий" (Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии. Т. I. Ч. 1. / Пер. К. Н. Бестужева-Рюмина. СПб., 1863. С. 29). О популярности и рецепции идей Бокля в России см.: Егоров Б. Ф. Борьба эстетических идей в России 1860-х годов. Л., 1991. С. 26-32. Оляшек Б. Проблема инспирации Г. Т. Бокля в публицистике Д. И. Писарева // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica. 1991. 1. C. 61-69.