Материалы к роману "Преступление и наказание"
Публикации
Из архива Ф. М. Достоевского. Неизданные материалы / Подг. И. И. Гливенко. М.; Л.: ГИХЛ, 1931. С. 83-84. Достоевский Ф. М. Преступление и наказание / изд. подгот. Л. Д. Опульскаяи Г. Ф. Коган. М.: Наука, 1970 (Сер. «Литературные памятники».). С. 494-495. ПСС-30: VII, c. 85-86. ПСС-35: VII, c. 112-113.
Датировка страницы
[1864-1866]
[1864-1866]
Размер
170х210
170х210
Комментарий
Veuve Capet, мечты о всеобщем счастьи. - Вдова Капет - супруга Людовика XVI, королева Франции Мария-Антуанетта (1755-1793), низложенная и павшая жертвой революционного террора. "Гражданское звание" королевы указывает на ее изменившийся статус. Словосочетание "veuve Capet" / "вдова Капет" часто встречается в рабочих записях Достоевского. Как полагала Г. Ф. Коган (ЛП, 751), интерес писателя к Марии-Антуанетте объяснялся прежде всего ее безупречным поведением по дороге на эшафот. Ср. в подготовительных записях к роману "Братья Карамазовы": "Марию Антуанетту везли, не на оскорбления обратила внимание, а вывеска, на которой было что-то написано" (ПСС-30, XV, 364). Составители академического комментария упоминают помещенную во "Времени" статью «Состояние исторической науки и новейшие исторические труды во Франции» (1862, кн. 7) за авторством В. А. Фукса. В статье анализируются первопричины революционных настроений во французском обществе, а также приводятся позиции ведущих европейских историков, мыслителей. Кроме того, проводятся параллели между проблематикой романа "Преступление и наказание" и романа "Отверженные" В. Гюго, в особенности в эпизоде беседы епископа и бывшего члена Конвента (см. ПСС-30, VII, 404-405). Заслуживают упоминания интерпретации современных ученых. М. В. Заваркина полагает далеко не случайным, что вслед за упоминанием вдовы Капет идет выражение "мечты о всеобщем счастье". Трагедия жизни французской королевы позволяет связать друг с другом подготовительные записи к "Преступлению и наказанию" и наброски для статьи Достоевского "Социализм и Христианство" (см. Заваркина М. В. «Социализм и Христианство»: проблемы атрибуции и публикации замысла Достоевского // Неизвестный Достоевский. 2020. № 2. С. 89). Историк М. А. Бойцов рассматривает упоминание Марии-Антуанетты в рамках собственной оригинальной трактовки "Преступления и наказания" как "крипторомана" о революционере, где внешняя фабула камуфлировала подлинный замысел. В идеологической конструкции повествования скрытая отсылка к "вдове Капет" указывает на трагедию случайных жертв политического террора. Отсюда Бойцов выводит гипотезу: "Быть может, со вдовой Капет сравнивалась нечаянно и бессмысленно загубленная Лизавета? Ее-то убийство ведь никакой «теорией» не предусматривалось..." (Бойцов М. А. "Преступление и наказание" как криптороман про русского революционера // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2021. Т. 4, № 2. С. 41). В своей версии Бойцов развивает идеи, высказанные в диссертации О. В. Золотько. Для нее образ "всеобщего счастья" тождественен архетипическому образу "золотого века", центральному для любой социальной утопии. Путь Раскольникова - это путь от идеала "золотого века" к идеалу Христа. Что же касается Марии-Антуанетты, то, по мысли Золотько, в романе ее символически замещает не Лизавета, а непосредственно старуха-процентщица как жертва "идеологического убийства" (Золотько О. В. Образ «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского: Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2017. С. 102).
Veuve Capet, мечты о всеобщем счастьи. - Вдова Капет - супруга Людовика XVI, королева Франции Мария-Антуанетта (1755-1793), низложенная и павшая жертвой революционного террора. "Гражданское звание" королевы указывает на ее изменившийся статус. Словосочетание "veuve Capet" / "вдова Капет" часто встречается в рабочих записях Достоевского. Как полагала Г. Ф. Коган (ЛП, 751), интерес писателя к Марии-Антуанетте объяснялся прежде всего ее безупречным поведением по дороге на эшафот. Ср. в подготовительных записях к роману "Братья Карамазовы": "Марию Антуанетту везли, не на оскорбления обратила внимание, а вывеска, на которой было что-то написано" (ПСС-30, XV, 364). Составители академического комментария упоминают помещенную во "Времени" статью «Состояние исторической науки и новейшие исторические труды во Франции» (1862, кн. 7) за авторством В. А. Фукса. В статье анализируются первопричины революционных настроений во французском обществе, а также приводятся позиции ведущих европейских историков, мыслителей. Кроме того, проводятся параллели между проблематикой романа "Преступление и наказание" и романа "Отверженные" В. Гюго, в особенности в эпизоде беседы епископа и бывшего члена Конвента (см. ПСС-30, VII, 404-405). Заслуживают упоминания интерпретации современных ученых. М. В. Заваркина полагает далеко не случайным, что вслед за упоминанием вдовы Капет идет выражение "мечты о всеобщем счастье". Трагедия жизни французской королевы позволяет связать друг с другом подготовительные записи к "Преступлению и наказанию" и наброски для статьи Достоевского "Социализм и Христианство" (см. Заваркина М. В. «Социализм и Христианство»: проблемы атрибуции и публикации замысла Достоевского // Неизвестный Достоевский. 2020. № 2. С. 89). Историк М. А. Бойцов рассматривает упоминание Марии-Антуанетты в рамках собственной оригинальной трактовки "Преступления и наказания" как "крипторомана" о революционере, где внешняя фабула камуфлировала подлинный замысел. В идеологической конструкции повествования скрытая отсылка к "вдове Капет" указывает на трагедию случайных жертв политического террора. Отсюда Бойцов выводит гипотезу: "Быть может, со вдовой Капет сравнивалась нечаянно и бессмысленно загубленная Лизавета? Ее-то убийство ведь никакой «теорией» не предусматривалось..." (Бойцов М. А. "Преступление и наказание" как криптороман про русского революционера // Философические письма. Русско-европейский диалог. 2021. Т. 4, № 2. С. 41). В своей версии Бойцов развивает идеи, высказанные в диссертации О. В. Золотько. Для нее образ "всеобщего счастья" тождественен архетипическому образу "золотого века", центральному для любой социальной утопии. Путь Раскольникова - это путь от идеала "золотого века" к идеалу Христа. Что же касается Марии-Антуанетты, то, по мысли Золотько, в романе ее символически замещает не Лизавета, а непосредственно старуха-процентщица как жертва "идеологического убийства" (Золотько О. В. Образ «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского: Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2017. С. 102).